Perbahasan mandi wajib wanita yang bertocang tebal

Merujuk kepada sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam muslim


عن أم سلمة قالت : قلت يا رسول الله
إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة ؟ فقال ؟ ؟ : إنما يكفيك من ذلك أن تحثي عليه بكفيك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك من الماء فتطهرين أو فإذا أنت قد طهرت

Ummu Salamah bertanya RasululLah s.a.w: Wahai RasululLah! Saya memiliki sanggul yang kuat (pintalannya), apakah saya perlu merongkaikannya untuk mandi junub?. Jawab baginda: “Tidak, hanya memadai engkau memupuk ke atas kepalamu tiga kali pupukan air, kemudian engkau menyiramnya maka engkau telah bersuci”.

Begitulah indahnya islam dengan konsep taisir dan keringanan yang ditunjukkan dalam banyak urusan dalam hidup kita, agar memperlihatkan kepada umatnya bahawa Islam itu mudah dan lebih banyak memberi harapan dan ruang kepada umat untuk berasa aman dalam mempraktikkan isi kandungan Islam itu sendiri.

Sebahagian ulama mengkhususkan keringanan ini untuk kaum wanita dan memerintahkan kaum lelaki agar merungkaikan rambutnya. Tetapi pendapat ini tidak ada dalilnya, tambahan pula wanita itu adalah saudara bagi lelaki dan asal pada penerapan hukum itu adalah sama meliputi lelaki dan wanita. Maka natijahnya hadis ini juga diterapkan dalam praktikal oleh kaum lelaki yang berambut tebal atau bertocang (kalau aderla)

Perbahasan Tentang Perlaksanaan Hudud

Ana meminati nasyid dendangan hadad alwi yang berjudul Ya Thoybah gelaran bagi Madinah. menyebut nama hadad, teringat tentang hukum hudud. Kaitan antara kedua-dua item ni memang tiada cuma mungkin ada sedikit persamaan dari sudut lafaz hadad dan hudud.

Dalam ilmu balaghah, hal ini dikenali sebagai Jinas Ghairu Taam (
جناس غير تام) iaitu jinas yang tidak sempurna kerana terdapat perbezaan pada mana-mana daripada empat hal yang berkenaan dengan lafaz iaitu jenis huruf, jumlahnya, bentuknya dan urutannya. Maknanya ada sedikit perbezaan di antara lafaz حداد (hadad alwi tadi) dengan lafaz حدود (hukum hudud) iaitu perbezaan dari segi bentuk lafaz dan jenis huruf. Tambahan pula ibarat yang mengandungi jinas akan dinilai baik jika lafaznya saling membantu pada maknanya. Sedangkan topik saya kali ni tidak memperlihatkan langsung perkaitan antara Hadad Alwi dengan hukum hudud. lainlah kalau Hadad Alwi itu seorang qadhi yang melaksanakan hukum hudud. Sekadar seloka.:)

Kita beralih pula pada perbahasan tentang hudud pulak. Baru-baru ini, seorang teman bertanya tentang hudud. Adakah perlaksanaan hudud hanya melibatkan bahagian belakang badan sahaja? Tak boleh ker kalau kita nak jalankan hukuman dengan menyebat di kaki, muka, punggung atau pada anggota badan yang lain? Fuqahak berselisih berkenaan tempat yang dipukul ketika perlaksanaan hudud.

Imam malik menyebut bahawa seseorang tidak disebat ketika dilaksanakan ke atasnya hudud melainkan di bahagian belakang sahaja. Demikian juga dengan ta'zir.

Sementara Imam Syafie' dan ashabnya mengatakan bahawa seluruh anggota boleh dipukul kecuali wajah dan muka. diriwayatkan daripada 'Ali bahawa Ibnu 'Umar mengisyaratkan supaya dipukul kedua-dua belah kaki seorang hamba yang berzina.

Ibnu 'Atiyah menyebut dalam tafsirnya المحرر الوجيز bahawa telah ijmak bahawa kawasan muka dan aurat tidak boleh dijadikan sasaran perlaksanaan sebatan atau pukulan hudud. Namun mereka berselisih dalam hukum memukul kepala. Maka jumhur mengatakan bahawa bahagian kepala tidak boleh dipukul.

Sementara Abu Yusuf salah seorang teman rapat Imam Abu Hanifah mengatakan kepala boleh dipukul kerana diriwayatkan dari 'Umar dan anaknya (Ibnu 'Umar), mereka berkata kepala boleh dipukul. 'umar sendiri pernah memukul di bahagian kepala dalam satu perlaksanaan ta'zir.
Merujuk kepada hujah Imam Malik adalah berdasarkan sebuah hadis :

البينة و إلا حد في ظهرك
"bawalah keterangan atau bukti, sekiranya tiada maka hudud dilaksanakan di belakangmu."

Hadis ini di takhrijkan oleh Bukhori dan Tirmizi dalam kitab (fasal) tafsir surah an Nur, sementara Abu Daud dan Ibnu Majah mentakhrijkannya dalam kitab (fasal) talak.

Ujian.....

Sesungguhnya kita ni terlalu lemah untuk memikul ujian dari Allah. Kalau bukan kerana qudrat yang dikurniakanNya, masakan kita berjaya melalui jalan ujian tersebut. Tapi, suatu benda yang menggembirakan yang perlu kita ketahui ialah, apabila Allah memilih hambanya, maka Dia akan memberikan ujian bagi melayakkan diri untuk menjadi orang yang benar-benar beriman dan sebagai hambanya yang sejati.

Ini suatu topik yang sukar. Sukar sebab masalah dari kita sendiri yang tak pernah bersedia untuk menerima kedatangan Tuhan lalu membiarkan diri kita disapa ujian. Lantas bila ujian itu datang, maka berapa ramai yang tewas di kalangan mereka yang tidak pernah merasakan kewujudanNya sebagai yang berhak menjadi fokus ubudiyyah, dan tidak kurang juga yang memahami dan berjaya mengharungi ujian tersebut bagi mereka yang memang hidup untuk Allah.

Renungilah sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, al-Tirmizi dan Ibn Majah daripada Sa'ad bin Abi Waqas :

أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل

Maksudnya, "yang paling banyak ujian di kalangan manusia ialah para nabi, kemudian yang seumpamanya dan yang seterusnya."

Hadis ini sanadnya hasan. Justeru semakin tinggi darjat seorang hamba itu, maka ujian yang menimpa akan bersesuaianya dengan kedudukannya. Maka bukankah semakin banyak ujian yang Allah kurniakan ke atas kita menunjukkan semakin cerah peluang kita untuk menghampiriNya dan sebagai tanda kita akan mengunjungi sebuah lautan ma'rifah.

Ads 125x125