بقلم : عزمن شاه الياس

لا عقل ينافي و لا صوت يعارض بأن العلم مكانه مرتفع ارتفاع قمم الجبال. إذن, سيزداد قدر الإنسان و مكانه في المجتمع بإزدياد علمه. قال الله تعالى
(يرفع الله الذين امنوا منكم أوتوا العلم درجات)
و الله عز وجل قد وصف ذاته بالعلم.هذا يدل بوضوح علي عظيمة العلم في حياة الإنسان لأن الله سبحانه و تعالى لا يصف ذاته إلا بما يليق بجلاله.
سياق القراءن الكريم في بعض آياته الشريفة تخبرنا عن فضيلة العلم و قيمتها التي هي مصدر و منبع حضارة الإنسان حتي يكون حدودا يفرق بين العالم و الجاهل, والحق و الباطل,والعدل و الظلم.كما سجل الله عز و جل هذا الشأن في أحد آياته الكريمة
(قل هل يستوى الذين يعلمون و الذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الإباب)
إنتفاع الإنسان بعلمه ليس يقتصر علي حياته فقط بل سيكون كذلك بعد مماته. إذا نشر أحد العلم في حياته ويأتي الناس بعمله فيكون هذا الأمر من روافد زيادة أجره عند الله.كما جاء في الحديث الشريف
( إذا مات الإنسان, انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية, و علم ينتفع به, أو ولد صالح يدعو له ) مسلم
اهتمام بالعلم هو منهاج و طريق الذي سلك به الأنبياء و الرسل و العلماء.و من نحن منهم؟ فجدير بنا أن نسأل الله تعالي أن يعطينا و يزيدنا من العلم الذي سيفيدنا و يساعدنا في مواجهة الإبتلاء و محنة الحياة. و الناظر في تاريخ الإسلام المتفوق و في عهد ازدهاره كمال الإزدهار, يجد تأثير العلماء و الفقهاء بعلومهم النابغة والكثيرة في نشر الدعوة الإسلامية في أنحاء العالم. ليس هناك مكان إلا مشحونا بعلومهم و ليس هناك شعب إلا متأثرا بآثارهم العلمية. و مثل العلماء الذين يرشد الناس بعلومهم و ينشطهم جسديا كان أم روحانيا كمثل المطر يحيي الأرض بالنبات و الثمرات.
العلم جنة و مرشد الإنسان في جميع الأمور في حياته من المعاملة و السياسة و العبادة و غير ذلك. الأمور في الحياة تتعلق بالأعمال الكثيرة بمختلف أنواعها. كل عمل قائم علي العلم سيؤدي الي النتيجة الحسنة و المثمرة. فتصور إذا كان الأمر بالعكس. فكيف سيجر التجار الأرباح العظيمة و الكبيرة في تجارته بدون العلم بفنون التجارة و أسباب الربح. و لا يقبل الله عبادة عبده الذي يأتي بها بالأشكال و الأوجه الخطيئة غير الموافقة و المطابقة بما يريد الله و يرضاه. و هذا من أجل كونه جاهلا بالمطلوبات في العبادة من أركانها و شروطها و الأشياء التي توجب الي صحتها. و كل هذه الأمور تدل علي مهمة العلم و دوره في الحياة الإنسانية. و هو مناط لأن يقبل كل عمل فالعمل بهذا الشكل سيثمر الأجور و الثواب.
و يأتي الإحتفال الثقافي لأبناء نجري سمبلن مرة أخرى مع موضوعه المحبة. و المحبة من أخلاق العلم. ليس هناك طريق إلي تكوين المحبة في المجتمع إلا بالإستمداد من أخلاق العلم. أليس العلم سيدلنا كيفية التعامل بعضنا بعضا معاملة صحيحة و مفيدة بعيدا عن العداوة و مشحونا بالمودة.
فقيام لجنة تنفيذ الأحتفال الثقافي بهذا الإحتفال مهما كانت المشكلات يدل علي حرصنا علي الوسيلة الي الخير و العلم. البرامج التي ستقام بها في هذا الإحتفال يتناول المسابقات العلمية بين الفرق التي قسمتها لجنة التنفيذ. و ليس نعني بهذه المسابقات مجرد التسلية أو الترفيه أو منح الهدايا و الجائزات بل يتجاوز غرضنا بها زيادة العلم و تنشيط الثقافة في مجتمعنا. لا ينبغي علينا أن نأخذ هذا الإحتفال مكانا لمطلق السرور و الضحك و الإختلاط الفاسد بين الرجال و النساء لما بكل هذه الأشياء تضييق لوقتنا و غرضنا الأساسي وهو العلم.
نعم, من المركوز في فطرة الإنسان أنه يميل و يحتاج إلي الترفيه بين الحين و الحين الذي يستمتع به والغني الذي يستمع به ولكن بحدود و ضوابط صحيحة التي ترشده إلي أوساط الأمر.
إخوتي في الله و أحبائي في رسول لله ¸و حسبنا في أهمية العلم قول الشاعر:
بالعلم و المال يبني الناس ملكهم لم يبن الملك علي جهل و إقلال
قال الإمام علي رضي الله عنه: أهل العلم أحياء و إن فارق الدنيا فنسأل الله كثرة العلم و دوام الفكر و أن يعلمنا ما ينفعنا. و ينفعنا ما علمنا فالدنيا و الأخرة
عزمن شاه الياس

Assalamualaikum,
Responsbilitiy,unity, knowledge, loving and warm relationship, this is what Negeri Sembilan's Family Day 2009 is all about . As long as i am concern, our family day was first held in 1981 and today with a special performance, it is now being held again that have been started in 22 june 2009. this year, with these 4- days of June together, once again we try to bring back the previous memories in order to put our association in the best condition. LOVE is our theme this year. Definitely this theme have been choosen by the full love hearts and spirits. Family Days 2009 brought by RNSK stand for Rumah Negeri Sembilan Kaherah, it comes as a happy-go-lucky occasion. May be some of us thought we’d got rid of our previous happiness but it seems to have come back again. Something that we are not expected also can be the source of the pure delightness in our life.
Then, what is the special with our Family Day this year? Well, all of us have got our own pointview. Then we can share this variety of perception to make time and place that we live in, in a better condition. But how? We compromise,tolerance with others’ rights and perception. We not look down on theirs and and not criticize in a bad way. This is what we call the quality of brotherhood.
On the other side, we don’t put a great hope for this annually event not more than a body- gathering. It should be celebrated with a lot of positive meanings. We are trying to make this Family day as a quantum leap forward for the best unity of Anak-anak Negeri Sembilan.
A lot of events are provided to be taken part in our Family Day. Indoor and outdoor games and events with a sense of inovasion made and created creatively by our club members are expected to make our Family Day an outcoming celebration. Furthermore, everybody gives moral and material supports. We are enjoying this annually gathering event. We try to set up a new lifestyle with our new ‘ayah and ‘ibu’ and show our unity to people that want to see how we are look alike. This is not some kind of show-off. Rather, this is the way to prove to people that we are not as bad as what they thought. We do not come apart, but we still live in peace and smart. Maybe some times ago we used to suffer a tremendous pain to build our society. But now, it is about time to stick up for our unity MTP stand for Majlis Tertinggi Pengurusan or MHC an abbreviation for Management Highets Council. So let us join together to declare for our MTP.
Back to the Family Day, what about our limited edition t-shirt? So far,this is what we see as a new idea brought by our Family Days committee. I don’t mean to talk about fashion. But about a new idea. Because I don’t look at it materially but immaterially and spiritually. The new idea that have been generated by person as an effort to make our event look better. Some criticized this idea while some have been strived for it. Dissimilarity of giving idea doesn’t meant that we are going to fight each other. But it means we have options to be choosen and combined. Every single idea has its own power, principle and quality and reason. Maybe we can say that not all the new things in our live are seem to be the best, but all the best things in our live should be kept back as a new thing. Other thing that we should share here is we together take matters into our own hands in order to hold this Family Day. Although there were some obstacles we faced, but we still stand for it . God willings! Anybody is free and to give any opinion and we are all ears! We go along with ideas and critics that support our unity improvement not to interfere with it. Like any association, we have got to look ahead and plan for the better future. Allah will be with us as long as we put the great hope and believe in Him.

Publish Post

written by,
AZMAN SYAH ALIAS

Majoriti artikel dalam blog saya ini seputar isu wanita. Tak tahu kenapa. Apapun menyentuh perihal wanita dalam perbincangan ilmiah dan fiqh sememangnya satu perkara yang terpuji sebagai ganti daripada perbahasan wanita yang selama ini hanya banyak difokuskan sebagai bahan pelaris iklan, objek kecantikan, model muka depan majalah dan sewaktu dengannya. Secara tak langsung wujud satu gambaran bahawa Islam begitu mengambil berat tentang urusan wanita dan ini bermakna mengangkat martabatnya ke suatu tahap yang telah ditetapkan Allah dan Rasul. Tidak sebagaimana yang digembar-gemburkan oleh barat dan orientalis bahawa wanita dizalimi Islam.

Isu kali ini mengaitkan tentang perbahasan wanita berhubung solat. Iaitu persoalan wanita yang bersolat di bahagian atas masjid atau surau (aras wanita di atas aras imam dan makmum lelaki). Hal menimbulkan beberapa perbahasan, iaitu :

A) hukum keadaan makmum yang terpisah tempat atau terputus saf (kerana dihalangi oleh sesuatu seperti sungai, jalan raya dinding atau disebabkan oleh struktur bangunan.

B) keadaan makmum yang lebih tinggi dari imam.

C) keadaan makmum wanita yang mungkin sejajar atau terkehadapan sedikit dari makmum lelaki yang berada di tingkat bawah.

Apapun kesemua perkara ini berada dalam medan ikhtilaf di kalangan ulama dan fuqaha. Maka insyaAllah dengan segala kelemahan, saya akan cuba mengupas isu ini sedaya mungkin.

A) Fuqaha berselisih pendapat tentang keadaan makmum yang terhalang daripada imam dan keadaan saf yang tidak bersambung. Apabila makmum dapat melihat imam ataupun makmum berada di belakang imam dan mereka (imam dan makmum) berada di dalam satu tempat (masjid) maka sah solat makmum walaupun terputus saf kerana masjid sememangnya dibina untuk melaksanakan solat jemaah, maka setiap tempat yang makmum mampu untuk mendapatkan jemaah di situ, bermakna ia juga berada di tempat jemaah, berbeza dengan kawasan luar masjid kerana ia tidak disediakan dan diiktibar sebagai kawasan jemaah. Oleh itu disyaratkan kawasan luar masjid itu mesti bersambung dengan bangunan masjid. Begitu juga sah solat makmum walaupun tidak boleh melihat imam jika makmum mendengar takbir imam kerana mereka dianggap di kawasan jemaah dan mereka mampu mengikuti imam dengan mendengar takbir dari imam.
Dalam perbahasan keadaan makmum yang dipisahkan oleh sesuatu (seperti jalan, sungai, dinding dll) dari imam, maka perselisihan di kalangan fuqaha adalah sebagaimana berikut:

1) Abu Hanfiah dan Ahmad (salah satu daripada dua riwayatnya) berpendapat tidak sah. Dalil mereka ialah dengan hujah bahawa jalan bukanlah tempat untuk solat maka jalan tersebut serupa dengan sesuatu yang dapat menghalang penyambungan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Umar dari Nabi s.a.w

من كان بينه و بين الإمام طريق فليس مع اللإمام

sesiapa yang dihalangi di antaranya dengan imam itu jalan, maka tidaklah dia bersama imam.

2) Malik, syafi'e dan Ahmad (salah satu dari dua riwayatnya) berpendapat solat tersebut sah. Dalil mereka ialah hadis nabi s.a.w

إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلف عليه

Imam itu dijadikan untuk diikuti maka janganlah kamu bersalahan
dengannya.

Kesimpulannya, dalam keadaan mana sekalipun makmum mampu mengikuti imam, maka keadaan tersebut harus. Kerana masjid nabi yang sempit tidak mampu memuatkan jemaah maka ada di kalangan manusia yang bersolat berhampiran dengan masjid dan di tempat yang membolehkan mereka mengetahui perbuatan imam dan situasi ini tidak diingkari oleh sesiapa pun. Golongan kedua ini menjawab hujah golongan yang mengatakan tidak sah solat makmum
yang dihalang sesuatu dari imam iaitu dengan jawapan mereka: sesungguhnya jalan yang bukan merupakan tempat solat itu bermakna tidak boleh didirikan solat di situ tetapi bukan menjadi sesuatu yang menghalang pengikutan dengan imam maka hal ini (mengatakan tidak sah) adalah dakwaan tanpa dalil yang tidak harus diikuti. Sementara dalil yang digunakan oleh golongan pertama adalah hadis yang batil sebagaimana Imam Nawawi berkata : " tidak ada
asalnya". Hadis tersebut diriwayatkan daripada Umar melalui riwayat Laith bin Abi salim daripada Tamim dan Laith ini adalah do'if dan Tamim adalah majhul.

Harus keadaan makmum dipisahkan oleh pemisah dari imam apabila makmum boleh melihat pergerakan imam atau mendengar takbir dan bacaan imam.

Bukhari mengatakan :

"Hasan mengatakan bahawa tidak mengapa sekiranya kamu bersolat dan di antara kamu dan imam ada sungai yang memisahkan".

Berkata Abu Majliz (أبو مجلز) :

" harus mengikuti imam, sekiranya di antara imam dan makmum dipisahkan oleh jalan, atau dinding apabila makmum boleh mendengar takbiratul ihram imam".

Sebagaimana yang terdapat dalam hadis tentang nabi dan para jemaah bersolat dan di antara baginda dan mereka ada sesuatu yang memisahkan.

عن ( عائشة ) قالت كان رسول الله يصلي من الليل في حجرة وجدار الحجرة قصير فرأي الناس شخص النبي فقام أناس يصلون بصلاته

Diriwayatkan dari Aisyah, dia berkata, Rasulullah s.a.w. solat pada malam hari di kamarnya. Sementara dinding kamar itu pendek, sehingga orang-orang dapat melihat Nabi s.a.w., maka sejumlah orang berdiri mengikuti solatnya… (Hadis Riwayat Bukhari, no. 729)

B) Sementara kedudukan makmum yang lebih tinggi daripada imam, maka fuqaha membincangkan perkara ini dalam bab keadaan imam yang lebih tinggi dari makmum dan sebaliknya. Hukum kedudukan imam lebih tinggi dari makmum adalah makhruh. Abu Mas'ud al Ansari mengatakan bahawa

Rasulullah s.a.w melarang imam berada di tempat yang
lebih tinggi daripada makmum.

Dirawayatkan oleh Darqutni dengan sanad yang hasan dan al Hafiz Ibnu Hajar tidak memberi sebarang komen ke atas riwayat ini dalam التلخيص .

Hamam bin al Harith meriwayatkan bahawa:

أن حذيفة أم الناس بالمدائن على دكان فأخد أبو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال : ألم تعلم أنهم كانوا ينهون عن
ذلك ؟ قال : بلى قد ذكرت حين مددتني

Huzaifah mengimami jemaah di Madain di atas tempat yang lebih tinggi dari makmum. Lalu abu Mas'ud menarik bajunya dengan kuat. apabila Huzaifah telah selesai dari solatnya, Abu Mas'ud bertanya kepadanya, tidakkah engkau tahu bahawa perbuatan ini dilarang? Huzaifah menjawab: "bahkan aku mengetahuinya, cuma aku hanya teringat ketika kau menarikku tadi". Diriwayatkan oleh Abu Daud, syafi'e, Baihaqi
dan disohihkan oleh al Hakim, ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban.

Namun sekiranya imam berkeperluan atau mempunyai hajat dan tujuan untuk berada di kedudukan yang lebih tinggi dari makmum, maka hukumnya ketika ini tidak lagi
makhruh. Dirawayatkan oleh Sahal bin Sa'ad as Sa'adi:

رأيته أول يوم وضع وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرى فسجد في أصل المنبر ثم عاد فلما فرغ أقبل على الناس فقال أيها الناس إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي

Aku melihat Rasulullah bersolat di atas mimbar pada hari ia mimbar tersebut dibuat, mula-mula baginda takbir sedangkan baginda masih di atas mimbar, kemudian baginda rukuk lalu turun sambil mundur sehingga beliau sujud di kaki mimbar. Kemudian baginda kembali semula ke atas mimbar sehingga selesai solat. Sesudah itu baginda mengadap orang ramai lalu bersabda: "aku lakukan semua ini supaya anda semua mengikutiku, dan supaya anda tahu
bagaimana caranya aku solat".

Dirawayatkan oleh Ahmad dalam musnadnya, Bukhori dalam كتاب الجمعة dalam باب الخطبة على المنبر dan Muslim dalam كتاب المساجد dalam باب جواز الخطوة و الخطوتين في الصلاة .

Kesimpulannya, apabila terdapat maslahat yang menuntut imam untuk berada di tempat yang lebih tinggi dari makmum, maka hal tersebut dibolehkan. Seperti imam ingin mengajar makmum sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w atau seseorang yang mengimami jemaah di tingkat atas dan makmum yang datang lewat tidak mendapati ruang kosong di tingkat tersebut maka ia boleh mendapatkan jemaah di tingkat bawah. Apa-apa yang boleh dilakukan secara الإضطرار (terpaksa) tidak sama keadaannya ketika الإختيار (ada pilihan).

Sementara keadaan makmum yang lebih tinggi dari imam maka ini diharuskan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Sa'id bin Mansur, Syafi'e, Baihaqi, sementara Bukhori menyebutkan riwayat ini secara ta'liq dari Abu Hurairah:

bahawasanya beliau (Abu Hurairah) pernah bersolat di bahagian atas masjid mengikuti imam (yang berada di bawah).

Ibnu Hajar mengatakan bahawa athar ini disambungkan oleh Ibnu Abi syaibah dari riwayat Soleh maula Tauamah. Soleh berkata:

"aku pernah bersolat bersama Abu Hurairah di bahagian atas masjid dengan mengikuti imam".

Soleh ini adalah lemah tetapi Sa'id Ibnu Mansur telah meriwayatkan dari jalan yang lain daripada Abu Hurairah maka ia menguatkan riwayat Soleh. Sa'id bin Mansur juga meriwayatkan dengan sanad yang sohih dari :

Hasan al Basri tentang seorang lelaki yang bersolat di belakang imam atau bersolat di tingkat atas bangunan mengikut imam. Beliau berkata: "tidak mengapa dengan
keadaan ini".

Daripada Anas bahawa:

beliau pernah bersolat di dalam bilik di rumah Abu Nafi' yang terletak di bahagian kanan masjid. Aras bilik tersebut setinggi tubuh manusia yang berdiri. Pintu bilik tersebut berhadapan dengan masjid di Basrah. Anas melaksanakan solat di situ mengikuti imam dan para sahabat tidak mengingkari perbuatan beliau.

Daripada سعيد بن سليم telah berkata:

"aku melihat Salim bin Abdullah bersolat maghrib di bahagian atas masjid dan ada lelaki lain bersamanya. Iaitu Salim mengikuti imam".

Riwayat ini dikeluarkan oleh Ibnu Abi syaibah.

Syaukani menyebut:

"Apabila kedudukan makmum terlalu tinggi dari imam seumpama 300 kaki dan makmum tidak mengetahui pergerakan imam, maka hal ini terlarang berdasarkan ijmak tanpa membezakan samada jemaah tersebut dilaksanakan di masjid atau bukan masjid. Namun apabila jaraknya kurang dari itu, maka hukum asalnya adalah harus sehinggalah datang dalil yang melarang di mana keharusan ini didokong oleh riwayat dari Abu Hurairah yang telah disebutkan di atas dan perbuatan beliau itu tidak diingkari".

C) Berkenaan dengan makmum wanita, maka para ulama selain hanafiah bersepakat bahawa sah solat wanita yang berkedudukan sejajar atau terkehadapan dari makmum lelaki. Bahkan Hanafiah mengatakan sekiranya kedudukan makmum wanita terkehadapan dari makmum lelaki maka solat makmum wanita itu adalah sah sementara solat makmum lelaki batal!! Inilah variasi fatwa dalam dunia ikhtilaf. Tiada apa yg perlu dihairan kerana setiap ulama memiliki pendekatan dan daya kekuatan masing-masing ketika berinteraksi dengan sumber dalil dalam mengistinbatkan hukum.

Oleh yang demikian, hasil daripada persembahan dalil tetang kedudukan makmum yang berada lebih tinggi dari imam juga boleh diterapkan pada keadaan wanita yang bersolat di bahagian atas masjid atau surau di mana kebanyakan surau atau masjid hari ini dibina dalam bentuk demikian dan sebagai satu cara untuk mengasingkan jemaah lelaki dan wanita. Ini kerana lelaki dan wanita itu sama sahaja dari sudut tempat perbahasan hukum dan sebagai manusia yang ditaklifkan, sebagaimana yang kita ketahui bahawa khitob syarak yang ditujukan kepada lelaki adalah bersifat umum merangkumi wanita sebagaimana yang dibincangkan dalam perbahasan usul fiqh. Maka membezakan lelaki dan wanita dalam isu ini adalalah تحكم (dakwaan tanpa bukti dan dalil)

TOPIK SISIPAN : KEDUDUKAN IMAM DAN MAKMUM

Para ulama berselisih tentang kedudukan makmum yang berada di hadapan imam yang diikuti.:

1) Abu Hanifah, Syafi'e (fatwa jadid) dan Ahmad mengatakan tidak sah solat makmum.

2) Malik dan Syafi'e (fatwa qodim) berpendapat sah solat tersebut.

Golongan pertama berhujahkan dengan hadis:

إنما جعل الإمام ليؤتم به

dijadikan imam itu adalah untuk diikuti.

Kerana mereka berhujahkan bahawa konsep pengikutan imam itu adalah dengan melihat dari arah belakang imam. Dan keadaan tersebut (makmum depan imam) tidak dinaqolkan dari Nabi dan bukanlah ia terbit dari makna dalil-dalil yang dinaqolkan, maka solat dalam keadaan demikian tidak sah. Mereka berpendapat bahawa kedudukan makmum yang bukan di tempatnya iaitu di belakang imam seumpama kedudukan makmum di kawasan yang bernajis.

Golongan kedua mengatakan keadaan makmum yang berada di hadapan imam bukanlah satu situasi yang menghalang pengikutan imam (الإقتداء ) maka hal ini serupa sahaja sebagaimana jika imam berada di belakang imam. Tambahan pula perbezaan kedudukan tidak memberi kesan kepada rosaknya solat dari pihak makmum. Keadaan makmum dan imam dari segi niat adalah sama dan makmum mengikuti imam dalam segala perbuatannya.

(sila rujuk حاشية ابن عابدين, الإشراف, المجموع dan المغني )

Oleh itu, hal ini boleh juga diterapkan dalam isu keadaan makmum wanita yang bersolat di tingkat atas masjid atau surau di mana kedudukan mereka mungkin terkehadapan dari kedudukan imam. (bergantung kepada struktur pembinaan masjid dan pembahagian tempat untuk wanita di tingkat atas)

حديث قتادة قال حدثتني معاذة أن امرأة قالت لعائشة أتجزى إحدانا صلاتها إذا طهرت قالت أحرورية أنت كنا نحيض مع النبي فلا يأمرنا به

Hadis daripada Qatadah bahawa Mu'azah telah menceritakan kepadanya bahawa seorang wanita bertanya kepada 'Aisyah, "Cukupkah kami solat apabila kami telah suci saja tanpa qadha?" Jawab 'Aisyah, "Apakah anda termasuk kaum Haruriyyah? Kami juga haid di masa Nabi, tetapi Nabi tidak menyuruh kami qadha solat yang tertinggal sepanjang tempoh haid". Hadis ini adalah riwayat Imam Bukhori dalam Sohihnya dalam Kitab Haid.


عن معاذة العدوية قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت أحرورية أنت قلت لست بحرورية ولكني أسأل قالت قد كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة

Dari Mu'azah al 'Adwiyah katanya, "Aku bertanya kepada 'Aisyah r.a, mengapa orang haid wajib mengqadha puasa tetapi tidak wajib mengqadha solat?" Jawab 'Aisyah, "Apakah anda orang Haruriyyah?" "Bukan, aku bukan orang Haruriyyah, tetapi aku bertanya." Jawab 'Aisyah, "Itulah suatu keuntungan bagi kita (wanita). Kita diwajibkan mengqadha puasa tetapi tidak diwajibkan mengqadha solat".


عن معاذة عن عائشة أن امرأة سألتها أتقضي المرأة صلاة أيام حيضتها قالت أحرورية أنت كانت إحدانا على عهد رسول الله تحيض فلا

تؤمر بقضاء الصلاة

Dari Mu'azah r.a katanya, "Seorang wanita bertanya kepada 'Aisyah, 'Apakah kita kaum wanita ini wajib mengqadha solat yang tertinggal selama masa haid?" Jawab 'Aisyah, "Apakah anda ini orang Haruriyyah? Kami juga haid pada masa Rasulullah masih hidup. Baginda tidak pernah menyuruh kami mengqadha solat".

Kedua-dua hadis di atas adalah riwayat Imam Muslim dalam Sohihnya dalam Kitab Haid.

Haruriyyah yang dimaksudkan dalam hadis-hadis di atas adalah satu mazhab yang berpendirian bahawa qadha itu wajib bagi wanita yang meninggalkan solat selama ia haid. Pendirian ini tidak betul kerana Nabi s.a.w tidak pernah menyuruh berbuat demikian sebagaimana yang terdapat di dalam hadis.

Atau Haruriyyah itu juga merupakah sebuah kampung yang berhampiran dengan Kufah. Iaitu sebuah tempat orang Khawarij mula-mula mengadakan perkumpulan mereka. sebahagian daripada mereka mewajibkan qadha solat bagi wanita yang meninggalkan solat ketika mereka haid.

Oleh itu, maksud daripada pertanyaan 'Aisyah "adakah anda ini orang Haruriyyah" ialah 'Aisyah bertanya adakah orang yang bertanya itu dari kelompok Khawarij yang salah satu dari usul mereka ialah mengambil dan berpegang dengan apa yang dibawa oleh al Quran semata-mata serta menolak secara mutlak apa yang dibawa oleh hadis-hadis Rasulullah. Pertanyaan 'Aisyah tersebut dikenali dengan istifham inkari (استفهام إنكاري) iaitu satu pertanyaan yang dilontarkan untuk mengingkari perbuatan seseorang dan menganggapnya sesuatu yang tidak patut untuk terjadi. Sedangkan 'Aisyah tidak ber'itiqad bahawa sipenanya itu bermazhab Khowarij. Sipenanya juga menyatakan bahawa dia hanya sekadar bertanya (merujuk kepada hadis ke-2) dan ini menunjukkan bahawa dia bukanlah bersikap ta'annut (bersikap melampau-lampau). Sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w :

هلك المتنطعون

celakalah orang yang melampau-lampau

Iaitu orang yang bersikap melampaui batas, berlebih-lebihan atau ekstrimis dalam perbuatan, percakapan dan pertanyaan mereka.

Kesimpulannya, inilah keistimewaan dan kemudahan yang Allah berikan kepada kaum wanita yang wajib disyukuri. Maka tidak pantas bagi seseorang memandang pelik tentang wanita yang tidak perlu menggantikan solat yang ditinggalkan sepanjang waktu haid kerana Rasulullah tidak pernah menyuruh sahabiat melakukannya ketika hayat Baginda. Sedangkan baginda sebagai seorang pembawa risalah dan penerang hukum hakam wajib menyegerakan penerangan hukum ketika waktu menuntut Baginda berbuat demikian, (ini kerana keadaan wanita haid dan terpaksa meninggalkan solat adalah perkara yang selalu terjadi dan hal ini memerlukan kepada penerangan segera daripada Baginda) kerana melewatkan penerangan tentang sesuatu hukum yang diperlukan penerangannya adalah tidak harus bagi hak dan tugas seorang Rasul. Oleh itu, jelas bahawa sesuatu yang tidak diterangkan baginda iaitu penggantian solat bagi wanita haid menunjukkan hukum menggantikan solat itu tidak wajib.

Merujuk kepada sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam muslim

عن أم سلمة قالت : قلت يا رسول الله

إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة ؟ فقال ؟ ؟ : إنما يكفيك من ذلك أن تحثي عليه بكفيك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك من الماء فتطهرين أو فإذا أنت قد طهرت

Ummu Salamah bertanya RasululLah s.a.w: Wahai RasululLah! Saya memiliki sanggul yang kuat (pintalannya), apakah saya perlu merongkaikannya untuk mandi junub?. Jawab baginda: “Tidak, hanya memadai engkau memupuk ke atas kepalamu tiga kali pupukan air, kemudian engkau menyiramnya maka engkau telah bersuci”.

Begitulah indahnya islam dengan konsep taisir dan keringanan yang ditunjukkan dalam banyak urusan dalam hidup kita, agar memperlihatkan kepada umatnya bahawa Islam itu mudah dan lebih banyak memberi harapan dan ruang kepada umat untuk berasa aman dalam mempraktikkan isi kandungan Islam itu sendiri.

Sebahagian ulama mengkhususkan keringanan ini untuk kaum wanita dan memerintahkan kaum lelaki agar merungkaikan rambutnya. Tetapi pendapat ini tidak ada dalilnya, tambahan pula wanita itu adalah saudara bagi lelaki dan asal pada penerapan hukum itu adalah sama meliputi lelaki dan wanita. Maka natijahnya hadis ini juga diterapkan dalam praktikal oleh kaum lelaki yang berambut tebal atau bertocang (kalau aderla)

Ana meminati nasyid dendangan hadad alwi yang berjudul Ya Thoybah gelaran bagi Madinah. menyebut nama hadad, teringat tentang hukum hudud. Kaitan antara kedua-dua item ni memang tiada cuma mungkin ada sedikit persamaan dari sudut lafaz hadad dan hudud.

Dalam ilmu balaghah, hal ini dikenali sebagai Jinas Ghairu Taam (جناس غير تام) iaitu jinas yang tidak sempurna kerana terdapat perbezaan pada mana-mana daripada empat hal yang berkenaan dengan lafaz iaitu jenis huruf, jumlahnya, bentuknya dan urutannya. Maknanya ada sedikit perbezaan di antara lafaz حداد (hadad alwi tadi) dengan lafaz حدود (hukum hudud) iaitu perbezaan dari segi bentuk lafaz dan jenis huruf. Tambahan pula ibarat yang mengandungi jinas akan dinilai baik jika lafaznya saling membantu pada maknanya. Sedangkan topik saya kali ni tidak memperlihatkan langsung perkaitan antara Hadad Alwi dengan hukum hudud. lainlah kalau Hadad Alwi itu seorang qadhi yang melaksanakan hukum hudud. Sekadar seloka.:)

Kita beralih pula pada perbahasan tentang hudud pulak. Baru-baru ini, seorang teman bertanya tentang hudud. Adakah perlaksanaan hudud hanya melibatkan bahagian belakang badan sahaja? Tak boleh ker kalau kita nak jalankan hukuman dengan menyebat di kaki, muka, punggung atau pada anggota badan yang lain? Fuqahak berselisih berkenaan tempat yang dipukul ketika perlaksanaan hudud.

Imam malik menyebut bahawa seseorang tidak disebat ketika dilaksanakan ke atasnya hudud melainkan di bahagian belakang sahaja. Demikian juga dengan ta'zir.

Sementara Imam Syafie' dan ashabnya mengatakan bahawa seluruh anggota boleh dipukul kecuali wajah dan muka. diriwayatkan daripada 'Ali bahawa Ibnu 'Umar mengisyaratkan supaya dipukul kedua-dua belah kaki seorang hamba yang berzina.

Ibnu 'Atiyah menyebut dalam tafsirnya المحرر الوجيز bahawa telah ijmak bahawa kawasan muka dan aurat tidak boleh dijadikan sasaran perlaksanaan sebatan atau pukulan hudud. Namun mereka berselisih dalam hukum memukul kepala. Maka jumhur mengatakan bahawa bahagian kepala tidak boleh dipukul.

Sementara Abu Yusuf salah seorang teman rapat Imam Abu Hanifah mengatakan kepala boleh dipukul kerana diriwayatkan dari 'Umar dan anaknya (Ibnu 'Umar), mereka berkata kepala boleh dipukul. 'umar sendiri pernah memukul di bahagian kepala dalam satu perlaksanaan ta'zir.
Merujuk kepada hujah Imam Malik adalah berdasarkan sebuah hadis :

البينة و إلا حد في ظهرك

"bawalah keterangan atau bukti, sekiranya tiada maka hudud dilaksanakan di belakangmu."

Hadis ini di takhrijkan oleh Bukhori dan Tirmizi dalam kitab (fasal) tafsir surah an Nur, sementara Abu Daud dan Ibnu Majah mentakhrijkannya dalam kitab (fasal) talak.